中新网9月24日电(记者 姜雨薇) 在新疆千年始终“向东看”的历史流向中，浸润着和田玉肌理间的文化基因，承载着敦煌汉简字里行间的治理脉络，更凝固着桃花石汗铜币上的认同标识……从玉石之路到丝绸之路五八策略，从龟兹求医到库尔班献花，新疆与中原地区的联系与交流从未中断。
图为“铸牢中华民族共同体意识文物古籍展”新疆专展展出的文物。中新网记者 杨程晨 摄
走进北京民族文化宫“铸牢中华民族共同体意识文物古籍展”新疆专展，一件件文物古籍全景式展现着新疆从旧石器时代到自治区成立以来的历史进程，映照出新疆从西域都护府到向西开放桥头堡的跨越，上演着“中华民族一家亲，同心共筑中国梦”的生动写照。
和田玉原石及制品：文明交融的地质密码
考古与文献资料显示五八策略，在东西方交往的历史长河中，除广为人知的丝绸之路外，还存在一条更为古老的贸易通道——“玉石之路”。这条路以和田为枢纽，向东西两个方向延伸：向东途经甘肃、宁夏、山西，最终抵达河南；向西穿越中亚，直抵地中海沿岸，其西半段路线与后世的丝绸之路大致重合。相较于有2000多年历史的丝绸之路，玉石之路的历史可追溯至6000多年前，这条古老通道不仅见证了东西方贸易的繁荣，更诉说着不同文明交流交融的往事。
在“明月出天山”单元，一组新石器时代的和田玉原石及玉石制品静静陈列。作为中华玉文化的核心载体与承载历史和传统文化的中国名片，和田玉的主要产地正是新疆维吾尔自治区和田地区，当地早在新石器时代便已开始开采玉料。这组距今数千年的玉石实物表明，史前时代的新疆美玉已通过早期交通路线传入中原，成为华夏礼仪文明的重要组成部分，印证着玉石之路连接西域与中原的悠久历史。
敦煌悬泉汉简：治理共同体的实证链条
在“西域望长安”单元，两枚珍贵的敦煌悬泉汉简揭开了汉代中央政权有效治理和管辖西域的生动一页。一枚简文记载“诏医偃博皆以请诏治龟兹王绛宾病……”，清晰地记录了汉元帝建昭元年(公元前38年)，中央派遣御医团队赴龟兹(今库车一带)为国王绛宾治病的史实。派遣医官证明，即便在交通艰难的汉代，中原对西域的治理已深入民生。简文提到的这位龟兹国王绛宾于元康元年(公元前65年)迎娶大汉解忧公主与乌孙昆弥之女弟史，成为汉朝皇室外孙女婿。据《汉书》记载，绛宾死后，他的儿子丞德仍自称为“汉外孙”，在汉成帝、汉哀帝时“往来尤数”，汉朝对丞德也很是亲密。
另一枚简文则记载了西域都护郑吉的管辖事迹。这枚出土于敦煌悬泉置遗址的传文书简，虽文字有残缺，但大致可辨识其内容：某年三月甲寅这一天，西域都护郑吉所派的使者正自西向东行进，途经悬泉置时，当地按照传律的相关规定，为停留此处的两名使者供应了饮食。这一简文对研究悬泉置的传舍制度，以及西汉王朝对西域行使管辖情况提供了极具价值的原始资料。
桃花石汗铜币：跨越时空的“中国”认同印记
在“共为‘桃花石’”单元，两枚喀喇汗王朝的桃花石汗铜币散发着独特的光芒。看似普通的铜质钱币，圆形无孔，币面部分铭文意为“桃花石汗”，即“中国之汗”。千年前，喀喇汗王朝虽地处西域，却以“桃花石汗”自称，将自身视为中国的一部分，这反映出回鹘人对自属中国的认同，具有中华民族大家庭的理念。
据考证，“桃花石”一词早在公元7世纪便出现于东罗马史学家笔下，后频繁出现于突厥、回鹘文献中，至13世纪初的《长春真人西游记》中，首次在汉文材料里登场。诸多学者研究认为，“桃花石”所指即为“中国”。而在喀喇汗王朝时期“桃花石”还隐含“伟大而古老”的意思，应是从“东方强大的中国”引申而来。“桃花石”这个美丽的名称，深刻说明了历史上西域对中原的文化认同，体现了西域与中原之间的密切联系。
本次新疆专展以坎儿井造型贯穿全场，代表着各民族优秀传统文化都是中华文化的组成部分。蓝色光带模拟地下暗河，串联起五大单元，寓意新疆始终“向东看”的历史流向。
历史是最好的教科书，文物古籍是教科书中最真实、最生动的篇章。这些文物古籍以物证史五八策略，以中华民族共同体孕育发展壮大的历程为主脉，阐释中华民族从多元凝聚为一体的历史必然。
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